?

Log in

Его работа


От длительности экспозиции. В противоположность коллографии/методу. основанному на применении желатина/, где каждый цвет наносился на отдельную прозрачную пластинку. Изображение в этой новой технике возникало из ряда красочных слоев, составляющих оригинал. Эстамп (кат.56) был сделан на основе одного оригинального рисунка на пленке, который восемь раз подвергался действию света при разных условиях, в результате чего получали восемь отдельных литографских форм, с которых затем печатали в восемь красок. Для эстампа (кат. 57) Мур сделал рисунки-оригиналы на пленке отдельно*для фигур (для них печатник изготовил три формы) и отдельно лляАрна. дли которою были изготовлены две формы.
В дальнейшем художник использовал один рисунок для фона, переносившийся на основную печатую форму, а затем опробовал разные сюжеты для изображения на первом плане. Эстампы кат. 63 и 64 принадлежат к группе шести композиций, а кат. 68-72 - к группе девяти композиций, причем фон в эстампах кат. 69 и 71 является вариантом трех других, перевернутым в обратную сторону.
В 1979 году Мур сделал тридцать три черные доски, в том числе кат. 45-51, основанные на идеях из последнего блокнота. Мур хотел распространить свою работу по изготовлению отпечатков на более длительный период времени по сравнению с тем, когда большая часть этой работы производилась во
Франции. Он пригласил печатников Лондонского издательства Дж-Си и впоследствии, когда ему хотелось проводить эксперименты с цветными акватинтами, они приезжали в Мач Хэдхэм. В результате они отпечатали все последние офорты, завершив и серию из сорока двух досок темы Материнство, законченных Муром непосредственночперед его болезнью, и опубликованных в 1988 году. Последняя же серия литографий была напечатана в Швейцарии в течение 1984 года. Она основана на уже известных темах, в том числе - стоящих фигурах «Мужчина и женщина« (кат. 78) и полулежащих фигурах »Две женщины, сидящие на морском берегу» (кат. 80).
Давид Митчинсон
ГЕНРИ МУР:
каталог графических работ
Том I, 1931-72, под редакцией Джеральда Крамера, Алистера Гранта и Давида Митчинсона, 1973. Том П, 1973-75, под редакцией Джеральда Крамера, Алистера Гранта и Давида Митчинсона, 1976. Том гп, 1976-79. под редакцией Патрика Крамера, Алистера Гранта и Давида Митчинсона. 1980. Том iv, 1980-84. под редакцией Патрика Крамера, Алистера Гранта и Давида Митчинсона, 1988. Крамер, Женева.

Мур предпочел чернобелые литографии при подготовке серии гравюр для иллюстраций поэм У. X. Одена (кат. 11-16). Развитие идей, сформировав­шихся при работе над проектом Стоунхенджа (кат. 10). Уже на начальной стадии работы, Мур решил, что не будет пытаться иллюстрировать поэмы, но создаст литографии, которые станут самоценными произведениями. На него оказали влияние два черно-белых карандашных рисунка Сера, которые ему принадлежали, и. приступив к интерпретации поэм Одена, он стремился достичь при помощи литографского карандаша такой же интенсивности, какая была в рисунках Сера. Этот процесс он охарактеризовал как «совершенно новую манеру рисования, без контуров, но в слиянии пространства и формы, света и
глубины ;и расстояния в таинственное и чудесное единство видения».
Тема «Девушка, сидяшая за партой» (кат. 17-19) повторялась у Мура в течение последних тридцати лет его жизни неоднократно. Впервые, пожалуй, она появилась в середине 50-х гг., когда он создал серию рисунков с натуры с изображением дочери Мери, сидящей за уроками; эту тему он использовал и в скульптуре.
Многие из найденных предметов, которые находятся в скульптурной мастерской Мура, можно обнаружить под разным обличием в его графике. Так. вздутия и выпуклости, дыры и углубления в естественных образованиях кремневого камня дают ему видение женских форм - груди и соска, живота и ноги, заостренного очертания головы (кат.25). Обратите внимание также па нижнюю часть правой руки фигуры (кат. 53). которая основана на таком же
. сопоставлении камней как в кат. 25. но видится под другим углом зрения.
Во многих литографиях с середины 70-х годов Мур стремился поместить свои фигуры
• в пространстве, на фоне пейзажа или архитектуры. Нередко фон 'трактовался как самостоятельное целое, а передний план объединялся с ним на стадии пробных оттисков. В литографий кат. 27 Мур перевернул изображение, которое он использовал в кат. 10, где изображены две женские фигуры .одновременно импозантные и полностью интегрированные в композиции. Кат. 31 и 33 -взгляните на соотношение фона и переднего плана, на расстояние между фигурами и простором фона. «Обнаженная» (кат. 20) и
»Фигуры на морском берегу» (кат. 21) показывают, как Мур • пользуется одной и той же техникой в литографии и в офорте. В литографии этот метод выглядел так: лист полупрозрачной пленки сплошь покрывали литографской тушью, а затем острой иглой процарапывали поверхность, удаляя с нее тушь, так что при печати получалось обратное -сравнительно с офортом -соотношение черного и белого. Такой способ использования литографской туши или иной полупрозрачной краски на пленке из пластика постепенно привел в 70-е годы к созданию новой техники литографии, названной диазо-литографией. Изображение переносилось на печатные формы посредством ультрофиолетовых лучей, причем сила тона зависела

Генри, о Генри!


Мура началась в 1968 голу, когда биолог сэр Джулиан Хаксли и его жена Жакетта Хокс подарили ему череп слона для коллекции камней, раковин и кремней, уже заполнивших его мастерскую. \1\р писал в 1970 году: »... Я начал сразу же рисовать череп офортной иглой на медной доске, как если бы я рисовал пером или карандашом по бумаге ... По постепенно сложность этого процесса приводила меня в трепет, и мой интерес и возбуждение возрастали с каждым днем. Я нашел так много контрастов в форме и очертаниях, что мне уже виделись огромные пустыни и скалистые пейзажи, пещеры и великие памятники архитектуры, колонны и подземелья, та»: что эта серия офортов действительно родилась .. как плод воображения ив результате наблюдений». Он создал около 'Ю композиций с изображением черепа, в том числе кат. 6.
Дальше последовал период интенсивной деятельности, когда он начал одновременно работать над несколькими проектами. В 1971 году Мур приступил к серии гравюр, которая была, по его определению, «упражнением пером». Это были рисунки пером и тушью по кое-где влажной бумаге, что позволяло чернилам растекаться на мокрые места, и сохранять четкость линий на сухой поверхности (см. кат. №8). В 1972 году он начал работать над гравюрами, которые позднее получили известность как альбом гравюр с изображением овец, и альбом с видами Стоупхенджа. Его первоначальный план относительно Стоунхенджа состоял в том, чтобы сделать целую серию офортов, но, подготовив две доски, он решил, что литография более подходящее средство для изображения великих каменных Колеи эпохи неолита. Большая часть образов была рисована на литографской
бумаге и отпечатана с литографских камней.

Генри Мур.


ГЕНРИ МУР Гравюры и литографии 1949-1984


Эта выставка графики состоит из 80 эстампов, выбранных из 719 работ, созданных Муром. Они были подобраны таким образом, чтобы представить все периоды его творчества между 1949 и 1984 гг и продемонстрировать все виды графической техники. которые он использовал: гравюру, офорт, акватинту, коллографию, литографию, диазо-литографию.
1 Стоящие фигуры 1949
покрышка: 58 Силища» мать с ребенком 1979/80
Родился в Каслфорде, Йоркшир, 30 июля 1898 г. Умер в Мач Хздхэме. Хертфордшир. 31 августа 1986 г.
Мур занялся печатной графикой довольно поздно, когда уже получил широкую известность как скульптор и рисовальщик. В ранний период творчества его энергия была направлена на развитие новых идей в скульптуре и, когда он обратился к печатной графике, то использовал те же темы, которые его занимали в скульптуре и рисунке того времени. В конце 40-х годов он работал над большим изваянием из камня »Три стоящие фигуры»; это - группа из трех задрапиро­ванных фигур, похожая на ту, что изображена под № 1 в ката­логе. В середине верхнего ряда фигур есть эскиз стоящей фигуры № 4> маленькая фигурка из бронзы, относящаяся к 1952 году. В пределах композиции эстампа Мур занимался исследованием различных
средств, необходимых ему для окончательного варианта скуьптуры: те, что располагались в верхнем ряду предназначались для отливки из бронзы, в нижнем ряду - из терракоты или бронзы.
Первое крупное графическое произведение Мура - »11рометей«-было напечатано в 1950 году в серии иллюстраций к поэме Гете в переводе Андре Жида на 8 полностраничных листах. С тех пор его интерес к графике значительно возрос, и к 1966 году он уже заполнял свои блокноты яркими красочными набросками, которые он делал пером с войлочным наконечником, вскоре получившим широкое * распространение. Литографии (№ 3 и 5) отражают идеи, разработанные им в цветных рисунках.
Работа над одной из выдающихся графических работ

В настоящее время христианства придерживается менее трети жителей Восточного Тимора. Большинство из -них составляют католики. Согласно данным Ватикана, к 1970 г. католиков насчитывалось свыше 180 тыс., а к 1977 г. — около 197 тыс. Основные районы проживания католического населения из местных народов — прибрежные области и населенные пункты городского типа. Возглавляет римско-католическую общину епископ, резиденция которого расположена в г. Дили. В религиозно-административном отношении Восточный Тимор был подчинен архиепископу Гоа (Индия). В распоряжении римско-католической церкви имеется несколько десятков храмов, часовен и других религиозных зданий. Католическая церковь располагает также 15 миссионерскими станциями с обслуживающим персоналом около 100 человек. Следует, заметить, что церковное руководство — епископ, священники в приходах, миссионеры — все по национальности были португальцами. Из местного населения, как правило, португальские миссионеры набирали обслуживающий персонал. Большую роль играли представители римско-католической церкви во внутренней жизни Восточного Тимора. Из 14 членов Законодательного совета, который был учрежден в 1963 г., один должен был быть избран из числа священников; как правило, это был епископ.
Велика была роль католической церкви .в образовании и культуре. Немногочисленные школы, которые функционировали в колониальный период, принадлежали преимущественно католической церкви. В них обучалось всего несколько тысяч человек. Уровень преподавания был низким, главное внимание уделялось изучению религии. Под контролем римско-католической церкви находились также печатные издания и кино. Например, газета «Сеа-ра», выходившая в г. Дили, редактировалась католическим священником; немногочисленные кинофильмы, выходившие на экраны кинотеатров Восточного Тимора, проходили определенную церковную цензуру.

Диеты


Мы
предлагаем вашему вниманию сбалансиро­ванные оздоровительные диеты для представите­лей всех знаков зодиака. Каждая из них рассчитана на недельный курс. Диеты даны по определенной схеме: 3 дня щадящее диетическое питание, за­тем 1 разгрузочный день и снова 3 дня щадящего питания (таких же, как первые, только в другом по­рядке третий, второй, первый).

Повторять такой цикл можно ежемесячно, т. е. 1 неделю в месяц питаться так, как мы вам предлагаем. Приведенные ниже диеты учитыва­ют все особенности организма представителя то­го или иного знака зодиака, к тому же очень они доступны, так как включают в себя только рас­пространенные продукты. Подобные разгрузоч­ные диеты можно использовать всем здоровым людям любого возраста и пола, а больным перед проведением таких диет необходимо прокон­сультироваться у врача.

Обратите внимание на специальные рекомен­дации для всех знаков зодиака:

  1. старайтесь как можно строже придержи­
    ваться указанных блюд и соотношений между
    продуктами;
  2. при соблюдении диеты не следует отправ­
    ляться в путешествие, резко начинать вести
    спортивный образ жизни;
  3. не используйте во время диеты консерви­
    рованных продуктов;
  4. диетическую пищу употребляйте не в горя­
    чем или холодном, а в теплом виде, поскольку
    так она лучше усваивается организмом;

5) при любой диете на ночь дополнительно выпивайте стакан травяного чая или минераль­ной воды без газа.

Заметьте, что предложенные вашему вниманию диеты являются оздоровительными, а не лечебны­ми. Воспользовавшись нашими рекомендациями, вы почувствуете себя молодыми, здоровыми и пол­ными энергии.

ХРИСТИАНСТВО.


Первыми европейцами, появившимися на Тиморе, были португальцы (середина XVI в.). В 1566 г. португальцами была построена на острове крепость и появился постоянный гарнизон, а с ним и римско-католические миссионеры — монахи ордена доминиканцев. С этого времени среди местного населения стал распространяться католицизм.
В начале XVII в. на острове высадились голландцы, которые стали распространять среди местного населения христианство протестантского направления. Противоборство между этими двумя европейскими колониальными государствами шло вплоть до 1859 г., когда между Голландией и Португалией был заключен договор о разделе острова на две части. Португальцы часто насильственно переселяли племена из внутренних районов в прибрежные, нередко вызывая межэтнический антагонизм. Несмотря на четырехвековое колониальное господство Португалии, христианизация аборигенного населения шла очень медленными темпами. Так, после второй мировой войны христиане составляли только 8% жителей Восточного Тимора и проживали главным образом в прибрежных районах и крупных населенных центрах, в первую
очередь в городах.

ВОСТОЧНЫЙ ТИМОР


В состав страны «роме восточной половины о-ва Тимор входят анклав Окуси — Амбено и два небольших острова — Камбианг и Жаку. Общая площадь территории Восточного Тимора — немногим 'более 14,9 тыс. кв. км. С запада Восточный Тимор омывается водами моря Сулу Саву, с востока — Тиморского моря. Имеет сухопутные границы с Республикой Индонезией. В административном отношении Восточный Тимор делится на 12 районов; низшая административная единица управляется традиционным вождем. Центр страны — город Дили с населением около 20 тыс. человек (карту см. на стр. 176).
Восточный Тимор — бывшая заморская территория Португалии, официально именовавшаяся так с 1896 г. После революции 1974 г. в Португалии на территории Восточного Тимора .развернули свою деятельность политические партии. Партия ФРЕТИЛИН (Революционный фронт освобождения Восточного Тимора), которую поддержало основное население внутренних районов страны, выступила за полную независимость, демократические преобразования, развитие местной экономики и т. д. Партия УДТ (Демократический союз Тимора), выражавшая интересы зажиточных слоев населения, в первую очередь местной китайской буржуазии, метисов и других, призывала к сохранению португальского присутствия в стране. АПОДЕТИ (Народно-демократическая ассоциация Тимора), созданная группой интеллигентов, получивших образование в Индонезии, и пользовавшаяся поддержкой части населения, проживающего в западных районах страны, выступила за присоединение к Индонезии.
В августе 1975 г. группы членов УДТ пытались совершить переворот, но ФРЕТИЛИН удалось установить контроль над большей частью территории страны. 28 ноября того же года ФРЕТИЛИН провозгласила образование независимой Народно-Демократической Республики Восточный Тимор. АПОДЕТИ, в свою очередь, объявила о присоединении страны к Индонезии. Через несколько дней отряды АПОДЕТИ при активной поддержке воинских частей Индонезии захватили г. Дили и другие прибрежные города, а над анклавом Окуси был поднят индонезийский флаг. Индонезия 'продолжает сохранять свое присутствие на Восточном Тиморе до настоящего времени.
Общая численность населения Восточного Тимора в 1970 г.
была около 600 тыс. человек, в 1973 г. — 650 тыс. Свыше 95% из них составляют народы, относящиеся к амбоно-тиморской подгруппе индонезийской группы малайско-полинезийской (аустронезий-ской) языковой семьи. Наиболее крупный народ, насчитывающий свыше 200 тыс. человек, — тетумы (белу), которые проживают главным образом в центральных и западных районах Восточного Тимора. Следующий многочисленный народ, мамбаи, насчитывает свыше 100 тыс. человек и населяет территории, расположенные западнее тетумов, а также о-в Камбианг. По нескольку десятков тысяч человек насчитывают следующие восточнотиморские народы: на границе с Индонезией — маре (бунаки); к западу от г. Дили, вдоль побережья, -- токоде; к востоку от тетумов — ма-кассаи; на крайней восточной оконечности острова и на о-ве Жаку— дагада; в анклаве Окуси— атони. Основные занятия всех этих народов — земледелие, отчасти рыболовство, охота, собирательство. В религиозном отношении большинство коренных жителей Восточного Тимора придерживаются местных традиционных верований и культов, менее трети являются христианами (главным образом сторонниками римско-католической церкви).

Сулавеси


Среди народов Сулавеси традиционных верований в «чистом» виде придерживаются в основном жители центральных районов,, которых исследователи обычно называют общим именем «торад-жи». Весь окружающий мир — горы, реки, ручьи, камни, озера и т. д. — населен, по их мнению, многочисленными духами. Человек обладает двумя душами: таноана — душа, от которой зависит жизнь; ангга — душа, связанная со смертью. Когда человек умирает, первая душа улетает на небо, а вторая уходит под землю. Все души имеют более или менее четкое олицетворение — например, в образе птиц, пресмыкающихся, земноводных, насекомых. В религиозных представлениях тораджей большую роль играет и культ предков. Жрецами могут быть как мужчины, так и женщины.
Несмотря, на то что значительное число жителей Малых Зондских островов является христианами или мусульманами, все же часть населения сохраняет верность традиционным верованиям и культам. Особенно распространен культ предков, причем часто почитаются конкретно существовавшие люди, память о которых еще жива. Жертвоприношения осуществляются на алтаре, которым обычно служит камень, имеющийся при каждом доме. Имеются духи основателей родов или селений (у сумбанцев — Мара-пу, у атони и тетумов— Маронак). Эти народы населяют весь окружающий мир сонмом духов, обладающих якобы сверхъестественной силой. Например, сумбанцы верят в то, что души умерших могут вселяться в различных животных. У тетумов распространен культ гор. Как и везде, особенно много всевозможных культов, связанных с сельскохозяйственными работами и циклами: на полях имеются специальные камни для жертвоприношений, и лесу поклоняются духам определенных видов деревьев.

 


Последователи традиционных (родо-племенных) верований составляют, вероятно, 3—5% населения Индонезии. Это в основном народы или труппы, живущие во внутренних районах Суматры, Калимантана, Сулавеси и других островов. К «им можно отнести часть папуасов, даяков, батаков, тораджей, ниасцев, ментавайцев и некоторых других.
Среди части (вероятно, меньшей) батаков до сих пор сохраняются последователи традиционных верований, хотя среди них есть также много христиан и мусульман. Это главным образом, судя по сведениям специалистов, каро, тимуры, пак-пак, а также тоба, ангколы, мандайлинги и др. В основе их религии лежит вера в существование многочисленных духов. Каждый человек у них наделен душой (тонди), в которой имеются я положительные, и •отрицательные стороны, способности и т. п.; в ней заключена жизненная сила человека. Но с этой душой надо соответственно обращаться, иначе она может уйти от человека или же ее могут лохитить злые духи или враги (этим и объясняют многие исследователи существование в прошлом у 'батаков каннибализма). Большим почитанием пользуются духи предков, которые у батаков подразделяются на следующие группы: сембаон •— основатели рода, деревни (очень далекие предки); сумангот — доброжелательные духи умерших родственников; бегу — злокозненные духи родственников, умерших недавно. Вся окружающая природа наделена, согласно верованиям батаков, многочисленными духами земли, воды, гор, камней, растений и др. Б атаки почитают богиню — покровительницу риса Сидаянг. Сохраняются у них и элементы тотемизма, связанные с пищевыми запретами.