?

Log in

No account? Create an account

May 29th, 2011

На островах


На соседнем с Бали Ломбоке в некоторых внутренних районах имеется этнографическая группа сасаков-бодха, которых насчитывается не более 10 тыс. Их религия, по мнению исследователей, близка к индуизму. По всей вероятности, она имеет синкретический характер, являясь сочетанием основных положений .индуизма с традиционными обрядами и ритуальной практикой.
В провинции Восточная Ява в районе Тосари на горном плато Тенггер, расположенном между городами Маланг и Пасуруан, проживает этнографическая группа яванцев, известных под названием «тештеры». Их насчитывается от 25 до 30 тыс. (около 30 деревень). Религию тенггеров исследователи характеризуют как индуизм, сочетающийся с элементами буддизма и традиционных род'о-племенных верований и культов, особенно связанных с бытовой обрядовой и ритуальной сторонами жизни (сами себя они называют буддистами). Одним из главных божеств тенггеров является бог Брахма, в местном произношении Бромо, который, согласно их 'представлениям, проживает в вулкане Бромо. Культу Бромо посвящен специальный праздник «касада». Похоронные обряды также связаны с культом вулкана. У них есть священнослужители — дукуны. Еще в период .индуистского государства Маджапахит тенггеры были освобождены от податей как служители «священной» горы. По всей вероятности, этот культ связан с доиндуистскими религиями, которые впоследствии вписались в местный индуизм.

Западная Ява



В провинции Западная Ява в горах Кенденга, расположенных к югу от Джасинга, проживает небольшой по численности народ бадуй (или бадуи; самоназвание — «каджуроан»), насчитывающий несколько тысяч человек. По языку бадуи близки к сунданцам. Согласно преданиям бадуев, их предки-индуисты в начале XVI в. переселились в эти труднодоступные районы Западной Явы. Вокруг четырех священных деревень (главной, Кенекес, и трех деревушек, расположенных близ нее) есть еще несколько десятков поселений бадуев. Они называют себя буддистами, но, как и у тенггеров, в основе их религии лежат догматы и пантеон богов индуизма, которые сочетаются с традиционными родо-племенными культами и верованиями. Верховное божество — Батара Тунггал. Развит культ предков, нередко старшим считается Будда. Главный центр религии бадуев — святилище и храм Арча Домас. Интересно отметить, что стоящий во главе каждой деревни бадуев пуун сочетает как светскую, так и духовную власть, т. е. является старейшиной и жрецом. Все пуун_,. Задуев подчинены главному пукуну Кенекеса.

Третий Вид.


Третьим видом религиозного синкретизма, распространенным в Индонезии, является сочетание местных традиционных верований с исламом и элементами индуизма и буддизма. Эта разновидность религиозного синкретизма распространена среди части яванцев, мадурцев и еунда<нцев, несмотря на то что все эти народы счита-
ют себя мусульманами. Многие элементы народной бытовой религии настолько переплетаются у них с исламом и элементами индуизма и буддизма, что порой трудно без детального научного исследования судить, к какой религии тот или иной обряд или ритуал относится. До сих пор мусульмане яванцы, сунда«цы и мадурцы верят в многочисленных духов, которыми они наделяют окружающую природу. Это и доброжелательные духи—покровители или хранители деревни, семьи, рода и т. п. Это и недоброжелательные, или злые, духи, в частности духи болезней. В настоящее время все они нередко объединяются под одним названием -«раксасы» или «джинны». Большой популярностью пользуется один из древних культов, связанных с плодородием и урожаями, -культ богини риса Деви Сри. Почитаются духи умерших предков, основателей деревни, рода и т. п. Наряду с мусульманскими служителями культа до настоящего времени большим авторитетом пользуются и местные колдуны. У всех этих народов бытуют многочисленные обряды, связанные с различными этапами жизни человека — рождением ребенка, возрастными переходами, браком, похоронами и др. Все они являются сочетанием древнейшей традиции с привнесенными религиями. Особенно это можно заметить в обрядах жертвоприношений духам и богам.

Религия у бугов.


В религиозных воззрениях бугов и макассаров, исповедующих ислам, сохраняются пережитки индуизма и более древних традиционных верований и культов. С культом предков связано сакральное почитание крокодилов, в которых якобы переселяются души умерших. Возглавляет пантеон божеств и духов Батара Гура (подразумевается Шива). Как и у многих народов Индонезии, большим почитанием 'пользуются дух риса, а также божество плодородия, выступающее в образе двух камней, олицетворяющих женское и мужское начала, и другие божества. Наряду с этим существуют зловредные духи, каждый из которых связан с определенными болезнями, невзгодами и т. п. Распространено множество различных суеверий: вера в плохие и хорошие сны, талисманы и амулеты, предсказания и гадания и т. п. В настоящее время все это утрачивается, особенно среди молодого поколения, получающего светское образование.
У мусульманского населения Суматры также сохраняются многие элементы тцадиционных верований. Весь окружающий мир, по их представлениям, населен духами. Например, палембанги, риау и другие близкие им народы верят в существование злых и добрых духов. Пережитки тотемизма можно встретить в почитании животных, особенно тигра и крокодила; очень развит культ священных деревьев и рощ. Большое место отводится многочисленным магическим действиям и гаданиям. В пережиточных формах сохраняются многочисленные жертвоприношения, связанные, и частности, с хозяйственной деятельностью: жертвы приносятся охотой, рыбной ловлей, севом, пахотой, строительством, торговой сделкой. Значительным влиянием у этих народов пользуются деревенские шаманы.

У мусульман!


У мусульман-минангкабау также сохраняются элементы традиционных культов. Согласно их верованиям, человек наделен несколькими душами, которые он по различным причинам может терять (в частности, болезни связываются с потерей той или иной души). Вся окружающая природа, согласно их верованиям, также наделена душами — каждый цветок, каждое дерево и т. п. Как и у других народов Суматры, у минангкабау сохраняется культ Ибу Пади — «матери риса». В деревнях авторитетны шаманы, которые часто занимаются врачеванием; шаманами бывают и женщины и мужчины

Даяков


Во многом сходные с охарактеризованными выше традиционные верования можно встретить и у народов Центрального Калимантана — даяков. Согласно воззрениям даяков, все окружающее пространство делится на несколько миров, заселенных множеством духов: рек, ручьев, гор, полян, долин, отдельных камней и местностей, деревьев, молний, грома, грозы, животных, растений, ласекомых и т. д. Особенно выделяются у даяков божества и ду-
хи земледелия и войны. У'кайянов пять миров: в верхнем живет верховное божество Тамай Тингант; следующий заселен добрыми: духами — покровителями жрецов и кузнецов; .в третьем проживают духи умерших людей, затем следует мир, заселенный людьми и злыми духами, а под ним — подземный мир, населенный духами — покровителями урожаев. У нгаджу в верхнем мире проживает мужское божество Махатала, а в подземном — женское божество Джата. Следует отметить, что в религиях даяков можно обнаружить и некоторое влияние индуизма: в названиях божеств — «раджа», названиях духов — «дувата» или «девата». У даяков суши (секадау, селакау, деса, рибун и др.) имеется' главное божество Батара Гуру (как и у многих других народов Индонезии, например балийцев и батаков). Почитанием у даяков пользуются тохи — «духи голов», обладающие мистической силой (с этим верованием была связана существовавшая прежде «охота за головами»). Большим влиянием пользуются многочисленные колдуны, которые занимаются магией, заклинаниями, а нередко и: врачеванием.

Маулуку


Большая часть народов провинции Малуку придерживается ислама и христианства, ио сохраняются и приверженцы традиционных верований. Как и во многих других районах, наиболее распространен культ предков. Почитаются как давно умершие, полулегендарные и мифические предки, так и недавно умершие родственники. Например, раньше танимбарцы хранили около своих алтарей черепа умерших глав семей. То же самое наблюдалось у буру и серамцев, но только черепа умерших хранили в специально построенных зданиях. Согласно верованиям многих народов этой провинции, духи умерших проживают вокруг «священного камня». •Особенно силен, по поверьям жителей, дух — покровитель и основатель деревни. Для него выстраивается специально расположенный в центре деревни дом. До недавнего времени у этих народов (например, у серамцев) существовали тайные мужские союзы, которые были связаны с культом предков

На восточном Тиморе


На Восточном Тиморе проживают метисы (или, как их называет местное население, «черные португальцы»); все они католики. Выходцы из других стран составляют менее 5% населения страны (на 1970 г. — около 25 тыс. человек). Из них 10 тыс. — китайцы, в том числе примерно 5 тыс. — жители г. Дили, где они составляют четверть населения. Остальное китайское население сосредоточено в таких населенных пунктах, как Окуси, Маубара, Лебос, Манату-то. Местное китайское население — это преимущественно потомки выходцев или выходцы из южных районов Китая. Говорят на китайском, индонезийском -и местных языках. Основные занятия -торговля, отчасти ремесла. Среди китайцев есть представители интеллигенции и буржуазии. Большая часть экспортных фирм (18 из 20), крупных и мелких магазинов находится в руках китайской торговой буржуазии. Китайцы исповедуют буддизм, конфуцианство, даосизм; кроме того, среди них есть значительное число христиан-католиков. Португальцев в 1970 г. насчитывалось около 8 тыс. Из них более половины были военнослужащими, остальные— чиновниками, коммерсантами и др. Подавляющее большинство португальцев проживало в г. Дили, отчасти в г. Окуси. По религии все они являлись приверженцами римско-католической церкви. После 1975 г. большинство португальцев покинуло страну. Кроме того, «а Восточном Тиморе проживают небольшие группы арабов, индийцев (преимущественно выходцы из Гоа), африканцев и др.

Latest Month

June 2011
S M T W T F S
   1234
567891011
12131415161718
19202122232425
2627282930  
Powered by LiveJournal.com